[:gj]સંપ્રદાયો અને રમખાણોને કારણે ગુજરાતમાં હિન્દુત્વનો ઉદય થયોઃ અચ્યુત યાજ્ઞિક[:en]Hindutva emerged in Gujarat due to sects and riots: Achyut Yagnik[:hn]संप्रदायों और दंगों के कारण गुजरात में हिंदुत्व का उदय हुआ : अच्युत याग्निक[:]

[:gj]Hindutva emerged in Gujarat due to sects and riots: Achyut Yagnik
એજાઝ અશરફ, સમાચાર ક્લિક | 18 નવેમ્બર 2022

કોંગ્રેસ પાર્ટી અને આમ આદમી પાર્ટી બંને હિન્દુત્વને પડકારી રહ્યાં નથી. આ દર્શાવે છે કે શા માટે ભાજપની વિચારધારા ઝડપથી ગુજરાતની ‘કોમન સેન્સ’ બની રહી છે.
અચ્યુત યાજ્ઞિક
લેખક-કાર્યકર અચ્યુત યાજ્ઞિક
ગુજરાતની નવી વિધાનસભાની ચૂંટણી આડે 15 દિવસથી પણ ઓછો સમય બાકી છે. જાહેર અભિપ્રાયના સર્વે દર્શાવે છે કે ભાજપ ફરી એકવાર સત્તામાં આવશે. ગુજરાતમાં પક્ષની હિંદુત્વની વિચારધારા ઝડપથી સામાન્ય જ્ઞાન બની રહી છે તેની આ શક્યતાનો પુરાવો છે. આ સામાન્ય સમજની વિરુદ્ધ, ચૂંટણીમાં અન્ય બે દાવેદારો છે – કોંગ્રેસ અને આમ આદમી પાર્ટી – જેઓ તેના માટે ચર્ચા કે પ્રચાર નથી કરી રહ્યા. 2017ની ચૂંટણીમાં, કોંગ્રેસના નેતા રાહુલ ગાંધીએ તેમના પ્રચાર દરમિયાન અનેક મંદિરોમાં પૂજા અર્ચના કરી હતી, જે લોકોને ખોટી રીતે હિન્દુત્વનું સોફ્ટ વર્ઝન કહેવામાં આવતું હતું. આ વખતે, તે AAP નેતા અરવિંદ કેજરીવાલ છે, જેમણે પોતાની હિંદુ ઓળખ પ્રદર્શિત કરવામાં હદ વટાવી દીધી છે.

શું એ કહેવું યોગ્ય છે કે ગુજરાતમાં હિન્દુત્વ હવે સામાન્ય જ્ઞાન બની ગયું છે? કઈ પ્રક્રિયાઓ દ્વારા હિંદુત્વે આ વર્ચસ્વ પ્રાપ્ત કર્યું? આ પ્રશ્નોના જવાબ માટે ન્યૂઝક્લિકે અચ્યુત યાજ્ઞિક સાથે વાત કરી. યાજ્ઞિક 1980 સુધી પત્રકાર હતા અને ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં પણ ભણાવતા હતા. ત્યારબાદ, તેમણે સામાજિક જ્ઞાન અને ક્રિયા કેન્દ્રની સ્થાપના કરી, જે વંચિત સમુદાયો માટે કામ કરે છે. તેમણે અનેક પુસ્તકો લખ્યા છે, જેમાંથી કોઈ પણ ધી શેપિંગ ઑફ મોર્ડન ગુજરાતઃ પ્લુરાલિટી, હિંદુત્વ અને બિયોન્ડ જેટલું મહત્વનું, સુસંગત અને વાંચવા યોગ્ય નથી, જે તેમણે સુચિત્રા શેઠ સાથે સહ-લેખક કર્યું હતું. તેમની સાથેની મુલાકાતના કેટલાક અંશો અહીં પ્રસ્તુત છે:

તમારા પુસ્તક, ધ શેપિંગ ઑફ મોર્ડન ગુજરાત, ક્ષત્રિય શાસક સિદ્ધરાજા સોલંકીનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમણે 12મી સદીમાં ખંભાત (ખંભાત)માં નાશ પામેલી મસ્જિદના પુનઃનિર્માણનો આદેશ આપ્યો હતો. શું તમે આજના ગુજરાતમાં આવા દૃશ્યની કલ્પના કરી શકો છો?

ના, ના, હવે આ ન થઈ શકે. આજે સમુદાયો વચ્ચે બહુ મોટી ખાઈ છે. હું સાબરમતી નદીની બીજી બાજુના શહેરના આધુનિક ક્વાર્ટરમાં રહું છું. જેના એક છેડે તમને જુહાપુરાનો મુસ્લિમ વિસ્તાર જોવા મળે છે. ત્યારબાદ હિંદુ વિસ્તાર આવે છે. અને બીજી તરફ, તમને દલિત હાઉસિંગ સોસાયટીઓ જોવા મળશે.

બાય ધ વે, શાસક સિદ્ધરાજ સોલંકીએ મસ્જિદ તોડવા માટે જવાબદાર ગુનેગારને સજા પણ કરી હતી. આજે આ અકલ્પનીય લાગે છે. ઉદાહરણ તરીકે, બિલ્કીસ બાનો પર સામૂહિક બળાત્કાર અને તેના પરિવારના ચાર સભ્યોની હત્યાના દોષિતોને આજીવન કેદની સજા આપવામાં આવી હતી. તેમ છતાં તેની સજા માફ કરવામાં આવી હતી અને તે હવે જેલની બહાર છે. આગામી વિધાનસભા ચૂંટણીમાં નરોડાથી ભારતીય જનતા પાર્ટીના ઉમેદવાર પાયલ કુકરાણી છે, જેના પિતા મનોજ નરોડા પાટિયા હત્યાકાંડમાં તેમની ભૂમિકા માટે દોષિત 32 લોકોમાં સામેલ હતા. રાજ્ય સરકારનું વર્તન સિદ્ધરાજની વિરુદ્ધ છે. ગુજરાતના લોકો આજે બિલ્કીસ બાનો અને તેની સાથે થયેલા ત્રાસ વિશે વાત કરતા નથી. 2002ની ભયાનક હિંસાનો ગુજરાતમાં કોઈ પસ્તાવો નથી.

તમારા પુસ્તકમાં તમે 2002માં હિંસાની ભૂગોળની ચર્ચા કરી છે. તમે લખો છો કે 2002માં જે વિસ્તારોમાં સૌથી વધુ હિંસા થઈ હતી તે પણ એવા વિસ્તારો હતા જ્યાં વિધાનસભા સીટો પર કોંગ્રેસનું વર્ચસ્વ હતું. હિંસા અને હિંદુત્વ કે બીજેપી એકત્રીકરણ વચ્ચે સ્પષ્ટ કડી હોવાનું જણાય છે.

તેમાં કોઈ શંકા નથી. હિંસાએ હિન્દુ વોટબેંકને જન્મ આપ્યો છે. પરંતુ દેખીતી રીતે, તે સાબિત કરવું મુશ્કેલ છે કે હિંસા ભાજપ પ્રાયોજિત હતી અથવા ફક્ત પક્ષના કેટલાક તત્વોએ તે કરી હતી.

તમારા પુસ્તકમાં, તમે 19મી સદીના અંતથી હિંદુ અને મુસ્લિમો વચ્ચે ખેંચાયેલી સીમાઓનો ઉલ્લેખ કરો છો.

આ સીમાઓ સ્વતંત્રતા પછીના ભારતમાં બનાવવામાં આવી હતી અને સખત કરવામાં આવી હતી. આ પછી બંને સમુદાયો વચ્ચે અંતર વધતું ગયું. 1969માં એક મોટો હુલ્લડ થયો હતો. તે સમયે વ્યાપક લાગણી, જેમ કે હું મારા પુસ્તકમાં વર્ણવું છું, તે એ હતું કે “મુસલમાનોને પાઠ શીખવવાનો સમય આવી ગયો છે.” પહેલીવાર મહિલાઓના જીવ બચાવવાનો અલિખિત નિયમ તૂટી ગયો અને મહિલાઓ પર હુમલાની ઘટનાઓ સામે આવી. 1986 સુધીમાં, ભૂતકાળના આવા ધોરણો ભૂલી ગયા હતા. મોટા પાયે સળગાવવાની પ્રથમ ઘટના 1992માં ઉત્તર ગુજરાતમાં સુરત શહેર અને માણસા શહેરમાં બની હતી. લાકડીઓ અને સળિયા વડે યૌન શોષણનું સ્વરૂપ ધારણ કરનાર મહિલાઓ સામેની હિંસાની પ્રથમ ઘટના આ સમયગાળા દરમિયાન સુરતમાં નોંધાઈ હતી. દરેક હુલ્લડોએ આ અંતરને વધુ કડક બનાવ્યું, અને તે 2002માં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યું.

શું એ કહેવું યોગ્ય રહેશે કે 2002ના રમખાણોએ હિંદુઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચેના સંબંધોની ગુણવત્તા બદલી નાખી?

આ પ્રક્રિયા તો શરૂ થઈ ચૂકી હતી, પણ હા, 2002 પછી એમ કહી શકાય કે જુહાપુરા સુધીનું અંતર દરેક રીતે પૂર્ણ થઈ ગયું છે. તે હવે એક અલગ સ્થાન છે.

શું 2002ના રમખાણોએ બે સમુદાયો વચ્ચે પુનઃનિર્માણની કોઈ શક્યતા છોડી નથી?

અગાઉ અમદાવાદ ટેક્સટાઇલ સેન્ટર હતું. કાપડના કામદારો જ્યાં કામ કરતા હતા તે કાપડ મિલોની નજીક રહેતા હતા. મજૂર વર્ગ બંને ધાર્મિક સમુદાયોનો હતો. તેઓ સાથે રહેતા હતા. મિશ્ર પડોશીઓ હતા. પરંતુ કાપડની મિલો બંધ હતી. અને મિશ્ર પડોશીઓ ધીમે ધીમે ભૂતકાળની વાત બની ગઈ.

શું હિંદુત્વ ગુજરાતનું સામાન્ય જ્ઞાન બની ગયું છે અને તેણે પોતાનું વર્ચસ્વ સ્થાપિત કર્યું છે?

આ ખાસ કરીને ગુજરાતી મધ્યમ વર્ગ માટે સાચું છે, જે હિન્દુત્વ બની ગયો છે. હિંદુત્વથી મારો મતલબ એ છે કે મધ્યમ વર્ગ હિંદુ કટ્ટરવાદી બની ગયો છે. તેમના માટે એ પણ મહત્વનું છે કે તેમના પોતાના એક નેતા – નરેન્દ્ર મોદી અને

મિત શાહ કેન્દ્રની કમાન સંભાળી રહ્યા છે.

સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના બોચાસણ પેટા સંપ્રદાય, સ્વાધ્યાય પરિવાર અને આશારામ આશ્રમ જેવા વિવિધ આધુનિક સંપ્રદાયોએ પણ ગુજરાતના સામાન્ય જ્ઞાનને હિંદુત્વનું પ્રભુત્વ બનાવવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી છે. પહેલા લોકોના જીવનમાં જાતિ કેન્દ્ર સ્થાને હતી. ઉદાહરણ તરીકે, બ્રાહ્મણો 84 પેટાજાતિઓમાં વહેંચાયેલા છે. ગ્રામીણ ગુજરાતમાં, અગાઉના દાયકાઓમાં, જ્યારે બધા બ્રાહ્મણોને મિજબાની માટે બોલાવવામાં આવતા હતા, ત્યારે તેઓ કહેતા હતા. “આજે ચોર્યાસી છે.” પેટાજાતિઓ હવે મહત્વની નથી. લોકો, ખાસ કરીને મધ્યમ વર્ગ, હવે વ્યાપક હિંદુત્વની ઓળખ હેઠળ કામ કરે છે. તેથી, હા, હિન્દુત્વે કબજો કરી લીધો છે.

શું તમને લાગે છે કે આવનારી ચૂંટણીમાં હિન્દુત્વનું વર્ચસ્વ ફરી જોવા મળશે?

તે નિશ્ચિત છે. ગુજરાતીઓ ખૂબ જ ખુશ છે કે બે ગુજ્જુઓ દેશના બે સર્વોચ્ચ હોદ્દા પર બિરાજમાન છે. તેઓ ઈચ્છતા નથી કે મોદી અને શાહ નબળા પડે.

તમારા પુસ્તકમાં તમે લખ્યું છે કે ગુજરાતની હિંદુત્વ સાથે સરખામણી કરવી એ “ગુજરાતના રાજકારણ અને સમાજના જટિલ જાળનું અતિશય સરળીકરણ” છે. તમારું પુસ્તક 2005 માં પ્રકાશિત થયું હતું. શું તમને લાગે છે કે પરિસ્થિતિ 2005 માં હતી તે બદલાઈ ગઈ છે?

આ એ અર્થમાં બદલાયું છે કે વધુને વધુ મધ્યમ વર્ગ હિન્દુત્વવાદી બની ગયો છે. નવા શહેરીજનો સંપ્રદાયોમાં જોડાય છે. ડોકટરો દર્દીઓને શોધે છે અને દર્દીઓ ડોકટરો શોધે છે તેવો કિસ્સો છે.

ગુજરાતમાં હિંદુત્વ ફેલાવવામાં સંપ્રદાયોની શું ભૂમિકા છે?

ગુજરાત અત્યંત શહેરીકૃત અને ઔદ્યોગિક રાજ્ય છે. [2011ની વસ્તી ગણતરી મુજબ, ગુજરાતની શહેરી વસ્તી રાજ્યની શહેરી વસ્તીના 42.6 ટકા જેટલી હતી.] આ બે પ્રક્રિયાઓ તેમનામાં ચિંતા પેદા કરે છે. શહેરોમાં જીવન સ્વાભાવિક રીતે જ અસુરક્ષિત છે. પરંતુ લોકો પાસે જ્ઞાતિ નેટવર્ક નથી જેના પર આધાર રાખે છે. તેથી જ તેઓ સંપ્રદાયોમાં જોડાયા છે. તેઓ તેમના સભ્યોને સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક આધાર પૂરો પાડે છે, અને તેમને સમુદાય સાથે જોડાયેલા હોવાની ભાવના આપે છે, જે આ સંપ્રદાયોની સામૂહિક પ્રાર્થનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. સંપ્રદાય નેટવર્ક તેમને રોજગાર અથવા નાણાકીય સહાય સુરક્ષિત કરવામાં મદદ કરે છે. આ સંપ્રદાય પણ હિંદુત્વ છે.

આ સંપ્રદાયોને હિંદુત્વ કેવી રીતે બનાવવામાં આવ્યું?

સૌ પ્રથમ, સૌથી સ્પષ્ટ કારણોસર, તમે આ સંપ્રદાયોમાં મુસ્લિમો શોધી શકશો નહીં. તેમનો અભિગમ રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ જેવો જ છે. ઉદાહરણ તરીકે, આમાંનો એક સંપ્રદાય તેમની વેબસાઇટ પર જણાવે છે કે તેમનો ધ્યેય ભારતીય સંસ્કૃતિ અને વિવિધ સમુદાયોમાં વિશ્વાસ, એકતા અને નિઃસ્વાર્થ સેવાના હિંદુ આદર્શોને જાળવી રાખવાનો છે. તેઓ ભવ્ય હિંદુ ભૂતકાળ, તે ભૂતકાળ અને હિંદુ ગૌરવને ફરીથી શોધવાની જરૂરિયાત વિશે વાત કરે છે. તેઓ હિન્દુ દાવાઓ વિશે વાત કરે છે. તેઓ હિંદુ ફિલસૂફીની વિવિધ પ્રણાલીઓની ચર્ચા કરતા નથી. પરંતુ આ સંપ્રદાયો માનવતાવાદી અને સખાવતી સેવાઓ પણ કરે છે, ગ્રામીણ ગુજરાતમાં કાર્યક્રમો ચલાવે છે અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની સ્થાપના કરી છે.

તમે તેમના અભિગમ અને રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘના અભિગમ વચ્ચે ગાઢ ઓવરલેપ જોઈ શકો છો. કેટલીકવાર આ આધુનિક સંપ્રદાયોના સભ્યો સાથે વાત કરવી પણ મુશ્કેલ હોય છે.

મધ્યમ વર્ગના આગળ વધતા સભ્યો પ્રભાવશાળી, આધુનિક હિંદુ સંપ્રદાયોમાં જોડાય છે જેથી તેઓ તેમની નવી પ્રાપ્ત સ્થિતિને માન્ય કરી શકે અને સામાજિક સુરક્ષા અને સુરક્ષાના નવા નેટવર્કમાં પ્રવેશ મેળવી શકે. ગુજરાતી ડાયસ્પોરા પણ આ નવા સંપ્રદાયો તરફ આકર્ષાયા છે કારણ કે ઘણા ઇમિગ્રન્ટ્સ વધુને વધુ જાગૃત બન્યા છે કે અમેરિકન મૂળના બાળકો તેમની સંસ્કૃતિ સાથેનો સંપર્ક ગુમાવી રહ્યા છે અને સંપ્રદાયો તેમના મૂળની શોધમાં સાંસ્કૃતિક પ્રવાસનો માર્ગ બની ગયા છે. સંપ્રદાયો બંધુત્વની જરૂરિયાત અને અન્ય જરૂરિયાતો પણ પૂરી કરે છે જેમ કે તેમના બાળકો માટે વર અને વર શોધવા અથવા ભારતમાં અભ્યાસ કરવા આવતા બાળકો માટે સમર્થન. BAPS તરીકે ઓળખાતા બોચાસણના સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયે અમેરિકામાં 30થી વધુ ભવ્ય મંદિરો બનાવ્યા છે.

તો શું આ સંપ્રદાયોને પશ્ચિમ સાથેના તેમના જોડાણથી ફાયદો થયો છે?

આ સંપ્રદાયોના પશ્ચિમી જોડાણે તેમને એક કરતાં વધુ રીતે સમૃદ્ધ બનાવ્યા છે. તેઓ ગુજરાતમાં શક્તિશાળી અને પ્રતિષ્ઠિત બન્યા છે અને મોટી સંખ્યામાં OBC, દલિત અને આદિવાસી મધ્યમ વર્ગના પરિવારોને આકર્ષી રહ્યા છે. જો કે સંઘ પરિવાર શરૂઆતથી જ ‘હિન્દુ એકતા’નો ઉપદેશ આપી રહ્યો છે, રોજિંદા વ્યવહારમાં તેઓ સંપ્રદાય અને પેટા-સંપ્રદાયની ઓળખને સમર્થન આપે છે, અને આ સહજ વંશવેલો અને વિભાજનને કોઈક રીતે પાર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. કોઈ પ્રયાસ કરશો નહીં. આ રીતે સંઘ પરિવારે એક મહાકુંભનો દરજ્જો હાંસલ કર્યો જ્યાં દરેક હિંદુ, નવા કે જૂના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સંબંધો સાથે, પવિત્ર મંડળમાં સ્વ-માન્યતા અને સ્થાન મેળવે છે.

શું ગુજરાતમાં હિંદુ વોટબેંક છે? ચૂંટણી દરમિયાન તે કેવી રીતે એકત્ર થાય છે?

2002ના રમખાણોએ હિંદુ મત બેંકને વિસ્તરી અને એકીકૃત કરી, જેનો જન્મ આઝાદી પછીના રમખાણો દ્વારા થયો હતો. શહેરી ગુજરાતમાં, સમુદાયો સાથે મળીને હિંદુ વોટ બેંક ધરાવે છે. પરંતુ એ પણ સાચું છે કે ભાજપ સંગઠનાત્મક રીતે કોંગ્રેસ કરતા વધુ મજબૂત છે. આનું કારણ રાજ્યમાં આરએસએસનું વિશાળ નેટવર્ક છે. કોંગ્રેસની યુવા પાંખ સેવાદળ આરએસએસ સાથે સ્પર્ધા કરી શકે છે. પરંતુ રાજ્યમાં સેવાદળની કોઈ નોંધપાત્ર હાજરી તમને ભાગ્યે જ જોવા મળશે. તેઓ ભાગ્યે જ દેખાય છે. તેથી કોંગ્રેસ અને યુવા પેઢી વચ્ચેના સંબંધો તૂટી ગયા છે.

હિન્દુત્વ સામે લોકોને એકત્ર કરવાની ગાંધીજીની પરંપરાને કોંગ્રેસ કેમ આગળ વધારી શકી નથી?

રાજ્યમાં કોંગ્રેસના નેતૃત્વના કારણે આવું બન્યું છે. ઉદાહરણ

અગાઉ કોંગ્રેસ પાસે માધવસિંહ સોલંકી અને જીણાભાઈ દરજી હતા. તેઓ દરેક મતવિસ્તારને સારી રીતે જાણતા હતા. હવે એવા કોઈ નેતા નથી. હાલની કોંગ્રેસની નેતાગીરી પાસે કોઈ કલ્પના નથી.

તમારો મતલબ રાજ્ય કે દિલ્હીમાં નેતૃત્વ છે?

બંને. પરંતુ ખાસ કરીને ગુજરાતના નેતૃત્વ પાસે કોઈ આયોજન કે વિચાર નથી.

કોંગ્રેસના સભ્યોની પોતાની પાર્ટી પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા નબળી છે. 2017માં જીતેલા તેના ઘણા સભ્યો કોંગ્રેસ છોડીને ભાજપમાં જોડાયા છે.

ભાજપે 2002માં 127, 2007માં 117, 2013માં 115 અને 2017માં 99 બેઠકો જીતી હતી. જ્યારે કોંગ્રેસે 2002માં 51 બેઠકો, 2007માં 59 બેઠકો, 2013માં 61 બેઠકો અને 2017માં 77 બેઠકો જીતી હતી. જો કે તેમની સીટો વધી રહી છે પરંતુ તેમનો પ્રભાવ ઘટી રહ્યો છે. આ મોટે ભાગે સંપ્રદાયોની વધતી જતી તાકાતને કારણે છે, જે આડકતરી રીતે ભાજપની વિચારધારાને સમર્થન આપે છે. હિંદુ મધ્યમ વર્ગ ભાજપ પ્રત્યે આકર્ષાય છે, તેનું મુખ્ય કારણ આ વર્ગ પર આ સંપ્રદાયોનો પ્રભાવ છે.

શું મોદી વિના હિન્દુત્વનું વર્ચસ્વ મજબૂત થઈ શક્યું હોત?

ગુજરાતમાં મોદી અને શાહનો ઉદય હિન્દુત્વના ઉદય વિના થઈ શક્યો ન હોત. અને શહેરી ગુજરાતમાં સંપ્રદાયોના ઉદય વિના હિન્દુત્વનો ઉદય થઈ શક્યો ન હોત. 2002ના રમખાણોથી મોદીને મોટો રાજકીય ફાયદો થયો. તમે કહી શકો કે 2002ના રમખાણોને કારણે લોકોએ બળવો કેમ ન કર્યો તે સૌથી મહત્વનું પરિબળ હિન્દુત્વનું વર્ચસ્વ છે.

2002ના રમખાણો દરમિયાન જોવા મળેલી ઉદાસીનતા કરતાં વધુ ચિંતાજનક બાબત એ હતી કે જૈનો સહિત ગુજરાતના મોટાભાગના આધુનિક સંપ્રદાયોના આધ્યાત્મિક નેતાઓનું મૌન, જેમનો અહિંસા મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. મહાકાવ્યોમાં ઊભા થયેલા મોટા નૈતિક પ્રશ્નોને તેમના દ્વારા સહેલાઇથી અવગણવામાં આવ્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, મહાભારતના મહાન યુદ્ધમાં ભીષ્મ દ્વારા પ્રસિદ્ધ વાણી અહિંસા પરમોધર્મ – અહિંસા એ સર્વોચ્ચ ધર્મ છે – નો ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો હતો.

હિંદુ પરંપરાના આ કેન્દ્રીય સિદ્ધાંતને અસરકારક રીતે બાજુએ મુકવામાં આવ્યો હતો અને અહિંસાના સંબંધિત પ્રશ્નનો ભાગ્યે જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. વાસ્તવમાં, જેમ રાજ્ય અને સંઘ પરિવાર વચ્ચેની રેખાઓ અસ્પષ્ટ હતી, તેવી જ રીતે સંઘ પરિવાર અને હિંદુ સંપ્રદાયો વચ્ચેની રેખાઓ પણ અસ્પષ્ટ હતી.

આ ઘટના ડિસેમ્બર 2002 માં વિધાનસભાની ચૂંટણીના દિવસે અખબારની જાહેરાતમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જ્યારે સૌરાષ્ટ્રના વ્યાપકપણે પ્રસારિત થતા ગુજરાતી દૈનિક ફુલછાબે વિશ્વ હિન્દુ પરિષદની એક અગ્રણી જાહેરાત ચલાવી હતી, જેમાં તમામ હિન્દુઓને હિન્દુઓના “રક્ષક” બનવાનું આહ્વાન કર્યું હતું. સંસ્કૃતિ.” મત આપવાનો કોલ હતો.” જાહેરાત પર હસ્તાક્ષર કરનારની યાદીમાં સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના સ્થાનિક સ્વામી ટોચ પર છે, ત્યારબાદ આશારામ આશ્રમના સ્થાનિક વડા છે.

હું 77 વર્ષનો છું. હિંદુ ધર્મ જે રીતે આપણે સમજીએ છીએ તે હિંદુ ધર્મ આજે જે રીતે સમજવામાં આવે છે તેનાથી ઘણો અલગ છે.

ઉદાહરણ તરીકે, હું હિન્દુ ફિલસૂફી સાથે વધુ જોડાયેલો હતો. આપણે વસુધૈવ કુટુંબકમની હિંદુ ભાવનાને આત્મસાત કરી છે, અથવા સમગ્ર વિશ્વ એક પરિવાર છે. મેં આ લાગણી ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં વિદ્યાર્થીઓ સુધી પહોંચાડી, જ્યાં હું ભણાવતો હતો. આજે, લોકો સંપ્રદાયોની ફિલસૂફી સાથે વધુ જોડાયેલા છે, જે હિન્દુઓની મહાનતા પર ભાર મૂકે છે અને તેઓ વિશ્વ પર શાસન કરવા માટે કેવી રીતે જન્મ્યા છે.

તમારા પુસ્તકમાંથી તે સ્પષ્ટ છે કે ઉચ્ચ જાતિઓ – બ્રાહ્મણો, બનીઓ અને પાટીદારો – હિંદુત્વના ઉદયમાં નિમિત્ત હતા, મુખ્યત્વે કારણ કે તેઓ હિંદુઓને એક કરવાના વિચારને લોકો દ્વારા તેમની સત્તાના નિયંત્રણ માટે પડકાર તરીકે જોતા હતા (ક્ષત્રિયો, હરિજન, આદિવાસી અને મુસ્લિમ). સામાજિક ગઠબંધન નિષ્ફળ જવાના માર્ગ તરીકે જોવામાં આવે છે. દલિતો અને આદિવાસીઓ જેવા સબલ્ટર્ન જૂથો ભાજપની રમતને કેવી રીતે સમજી શક્યા નથી?

એક કારણ એ છે કે ગુજરાતના શહેરીકરણમાં ત્રણ સામાજિક જૂથો – બ્રાહ્મણો, બનિયા અને પાટીદારોએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી છે. સંપ્રદાયોના અસ્તિત્વ અને પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જ્ઞાતિઓના વિરોધાભાસને કાગળ પર મૂકી દેવામાં આવ્યા હતા. સોલંકી નિમ્ન ક્ષત્રિય હતા, જે અનિવાર્યપણે બૈરિયા જાતિના હતા, જે ઓબીસી છે. 1980ના દાયકામાં કોંગ્રેસ પાર્ટીના ઓબીસીને અનામત આપવાના નિર્ણય દ્વારા, તેમણે અને દરજીએ હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા જૂથોને મહત્વ આપ્યું હતું.

પરંતુ આપણે શિક્ષણના પરિબળને અવગણવું જોઈએ નહીં. બરોડાના શાસક સયાજીરાવ ગાયકવાડ [1863-1939]એ તેમના શાસન હેઠળના વિસ્તારમાં શિક્ષણનો ફેલાવો કર્યો. તેમના રાજ્યમાં અંગ્રેજો દ્વારા શાસિત વિસ્તારો કરતાં વધુ સારી શૈક્ષણિક સિદ્ધિઓ હતી. તેમણે આદિવાસી પટ્ટા પર પણ ધ્યાન આપ્યું. જ્યારે બ્રાહ્મણોએ આદિવાસી વિસ્તારમાં ભણાવવાની ના પાડી ત્યારે તેમણે મુસ્લિમ શિક્ષકોની નિમણૂક કરી. તેમણે મહિલા શિક્ષણ પર પણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. શિક્ષણે આદિવાસીઓમાં મધ્યમ વર્ગ બનાવવા માટે પણ મદદ કરી. નોકરીની શોધમાં તે શહેરી ગુજરાતમાં ગયો. અને તેઓ વિવિધ સંપ્રદાયોમાં પણ જોડાયા. તેઓ પણ હિન્દુત્વની વાત કરવા લાગ્યા, જેમ તેમના નેતાઓ કરે છે.

તેથી, અનિવાર્યપણે, ગુજરાતમાં લડાઈ હિંદુત્વની વ્યાખ્યા અથવા પુનઃ વ્યાખ્યાયિત કરવાની છે. ધારો કે આપણી પાસે એક તરફ ગાંધીનો હિંદુ ધર્મનો વિચાર છે અને બીજી તરફ સંઘનો હિંદુ ધર્મનો વિચાર છે.

1947થી ગુજરાતમાં થયેલા અનેક રમખાણોને કારણે સંઘ પરિવારના વિચારોને વેગ મળ્યો છે. રાજ્યમાં તેમનું નેટવર્ક વિસ્તર્યું છે. ઊલટું, ગાંધીવિચારોનું પતન થયું છે. ગાંધીવાદી સંસ્થાઓ, જેમ કે ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, ગાંધી દ્વારા 1920માં સ્થાપવામાં આવી હતી, હવે તેઓ જે ભૂમિકા ભજવતા હતા તે રીતે ભજવી રહ્યા નથી-અથવા જોઈએ તે રીતે. વર્તમાન કોંગ્રેસ

નેતૃત્વ પાસે આ લડાઈ લડવાની કોઈ કલ્પના નથી. આરએસએસ પ્રકારની સંસ્થાઓ સમૃદ્ધ થઈ છે. આનાથી RSS કોઈપણ મજબૂત પડકાર વિના હિંદુ ધર્મના પોતાના વિચારનો પ્રચાર કરવામાં સક્ષમ બન્યું છે.

(એજાઝ અશરફ ફ્રીલાન્સ પત્રકાર છે.)[:en]Ejaz Ashraf, News Click | 18 Nov 2022

Both Congress Party and Aam Aadmi Party are not challenging Hindutva. This shows why BJP’s ideology is fast becoming the ‘common sense’ of Gujarat.
Achyut Yagnik
Writer-activist Achyut Yagnik
There are less than 15 days left for Gujarat to elect its new assembly. Public opinion surveys indicate that BJP will once again return to power. This is testimony to the possibility that the party’s Hindutva ideology is fast becoming common knowledge in Gujarat. Against this common sense, there are two other contenders in the election – Congress and Aam Aadmi Party – who are not discussing or campaigning for it. In the 2017 elections, Congress leader Rahul Gandhi paid obeisance at several temples during his campaign, offering people what was wrongly called a soft version of Hindutva. This time, it is AAP leader Arvind Kejriwal, who has gone beyond limits in displaying his Hindu identity.

Is it correct to say that Hindutva has now become common knowledge in Gujarat? What are the processes through which Hindutva achieved this hegemony? To answer these questions, NewsClick spoke to Achyut Yagnik. Yagnik was a journalist till 1980 and also taught at Gujarat University. Subsequently, he founded the Center for Social Knowledge and Action, which works for underprivileged communities. He has written several books, none of which is as important, relevant and readable as The Shaping of Modern Gujarat: Plurality, Hindutva and Beyond, which he co-authored with Suchitra Sheth. Here are some excerpts from the interview with him:

Your book, The Shaping of Modern Gujarat, mentions the Kshatriya ruler Siddharaja Solanki, who ordered the reconstruction of a mosque that was destroyed in Cambay (Khambhat) in the 12th century. Can you imagine such a scenario in today’s Gujarat?

No, no, this can’t happen now. Today there is a huge gap between communities. I live in the modern quarter of the city on the other side of the Sabarmati river. At one end of which you find the Muslim area of Juhapura. Then comes the Hindu area. And on the other hand, you will find Dalit housing societies.

By the way, ruler Siddharaj Solanki also punished the culprit responsible for demolishing the mosque. This seems unimaginable today. For example, those convicted of the gang rape of Bilkis Bano and the murder of four members of her family were given life imprisonment. Nevertheless his sentence was pardoned and he is now out of jail. The Bharatiya Janata Party’s candidate from Naroda in the upcoming assembly elections is Payal Kukrani, whose father Manoj was among the 32 people convicted for their role in the Naroda Patiya massacre. The conduct of the state government is contrary to that of Siddharaj. People of Gujarat today do not talk about Bilkis Bano and the tortures that happened to her. There is no remorse in Gujarat on the horrific violence of 2002.

In your book you have discussed the geography of violence in 2002. You write that the areas where most violence took place in 2002 were also those areas where Congress had dominance on the assembly seats. There seems to be a clear link between violence and Hindutva or BJP mobilization.

There is no doubt about it. Violence has given rise to a Hindu vote-bank. But obviously, it is difficult to prove that the violence was BJP sponsored, or that only some elements within the party did it.

In your book, you mention the boundaries drawn between Hindus and Muslims since the late 19th century.

These boundaries were created and hardened in post-independence India. After this, the distance between the two communities continued to increase. There was a big riot in 1969. The widespread sentiment at the time, as I describe in my book, was that “the time has come to teach the Muslims a lesson.” For the first time, the unwritten rule of sparing the lives of women was broken and incidents of attacks on women came to light. By 1986, such norms of the past were forgotten. The first incident of large-scale burning occurred in 1992 in Surat city and Mansa city in northern Gujarat. The first incident of violence against women, which took the form of sexual exploitation with sticks and rods, was reported from Surat during this period. Each riot tightened this gap, and it reached a climax in 2002.

Would it be correct to say that the 2002 riots have changed the quality of relations between Hindus and Muslims?

This process had already started, but yes, after 2002 it can be said that the distance to Juhapura has been completed in every sense. It’s a different place now.

Have the 2002 riots left no possibility of rebuilding bridges between the two communities?

Earlier, Ahmedabad was a textile centre. Textile workers lived near the textile mills where they worked. The working class belonged to both religious communities. They lived together. There were mixed neighborhoods. But the textile mills were closed. And mixed neighborhoods gradually became a thing of the past.

Has Hindutva become the common knowledge of Gujarat and has established its hegemony?

This is especially true of the Gujarati middle class, which has become Hindutva. By Hindutva I mean that the middle class has become Hindu fundamentalists. It is also important for them that one of their own leaders – Narendra Modi and

Mitt Shah is taking command of the Centre.

Various modern sects such as the Bochasan sub-sect of the Swaminarayan sect, the Swadhyay Parivar and the Asharam Ashram have also played an important role in making the dominance of Hindutva the common knowledge of Gujarat. Earlier, caste was central in people’s lives. For example, Brahmins are divided into 84 subcastes. In rural Gujarat, in earlier decades, when all Brahmins were called for a feast, they used to say. “Today is eighty-four.” Sub-castes are no longer important. People, especially the middle class, now operate under a broader Hindutva identity. So, yes, Hindutva has taken over.

Do you think Hindutva dominance will be visible again in the upcoming elections?

It is certain. Gujaratis are very happy that two Gujjus are holding the two highest positions in the country. They would not want Modi and Shah to become weak.

In your book you have written that comparing Gujarat with Hindutva is an “oversimplification of the complex web of Gujarat’s politics and society”. Your book was published in 2005. Do you think the situation has changed from what it was in 2005?

This has changed in the sense that more and more of the middle class has become Hindutva. Newly urbanized people join sects. It’s a case of doctors finding patients and patients finding doctors.

What is the role of sects in the spread of Hindutva in Gujarat?

Gujarat is a highly urbanized and industrialized state. [According to the 2011 census, Gujarat’s urban population was about 42.6 per cent of the state’s urban population.] These two processes raise concerns among them. Life in cities is inherently unsafe. But people do not have caste networks to rely on. That’s why they have joined sects. They provide a social and psychological support to their members, and give them a sense of belonging to a community, which is reflected in the collective prayers of these sects. The sect network helps them secure employment or financial assistance. This sect is also Hindutva.

How have these sects been made Hindutva?

First of all, for the most obvious reasons, you will not find Muslims in these sects. His approach is similar to that of Rashtriya Swayamsevak Sangh. For example, one of these sects states on their website that their goal is to preserve Indian culture and the Hindu ideals of faith, unity and selfless service in various communities. They talk about the glorious Hindu past, the need to rediscover that past and Hindu pride. They talk about Hindu claims. They do not discuss the different systems of Hindu philosophy. But these sects also perform humanitarian and charitable services, run programs in rural Gujarat, and have established educational institutions.

You can see the close overlap between his approach and that of the Rashtriya Swayamsevak Sangh. Sometimes it is difficult even to talk to members of these modern sects.

Advancing members of the middle class join influential, modern Hindu sects to validate their newly acquired status and gain entry into new networks of social security and protection. The Gujarati diaspora has also been drawn to these new sects as many immigrants have become increasingly aware that American-born children are losing touch with their culture and sects became a path of cultural travel in search of their roots. Are. The sects also fulfill the need of a fraternity and other needs such as finding brides and grooms for their children or support for children coming to study in India. Bochasan’s Swaminarayan sect, known as BAPS, has built more than 30 magnificent temples in the United States.

So have these sects benefited from their connection with the West?

The Western connection of these sects has enriched them in more ways than one. They have become powerful and prestigious in Gujarat and are attracting a large number of OBC, Dalit and tribal middle class families. Although the Sangh Parivar has been preaching ‘Hindu unity’ from the beginning, in day-to-day practice they support sect and sub-sect identities, and attempt to somehow transcend these inherent hierarchies and divisions. Don’t make any effort. Thus the Sangh Parivar achieved the status of a Mahakumbh where every Hindu, with new or old socio-cultural ties, finds self-recognition and place in the sacred congregation.

Is there a Hindu vote bank in Gujarat? How is it mobilized during elections?

The 2002 riots expanded and consolidated the Hindu vote bank, which was born and groomed through the post-independence riots. In urban Gujarat, communities hold together the Hindu vote bank. But it is also true that BJP is organizationally much stronger than Congress. This is because of the wide network of RSS in the state. Seva Dal, the youth wing of Congress, could compete with the RSS. But you will hardly find any significant presence of Seva Dal in the state. They are barely visible. Therefore relations between Congress and the young generation have broken down.

Why is it that Congress has not been able to carry forward Gandhi’s tradition of mobilizing people against Hindutva?

This has happened because of the Congress leadership in the state. Example

Earlier, Congress had Madhav Singh Solanki and Jinabhai Darji. He knew every constituency very well. There are no such leaders now. The present Congress leadership has no imagination.

Do you mean leadership in the state or Delhi?

Both. But especially the Gujarat leadership has no planning or idea.

The commitment of Congress members towards their own party is weak. Many of its members who won in 2017 have left Congress and joined BJP.

BJP won 127 seats in 2002, 117 in 2007, 115 in 2013 and 99 in 2017. Whereas Congress had won 51 seats in 2002, 59 seats in 2007, 61 seats in 2013 and 77 seats in 2017. Although their seats are increasing but their influence is decreasing. This is largely due to the growing strength of sects, which indirectly support the ideology of the BJP. The Hindu middle class is enamored with the BJP, mainly because of the influence of these sects on this class.

Could the hegemony of Hindutva have strengthened without Modi?

The rise of Modi and Shah in Gujarat could not have happened without the rise of Hindutva. And Hindutva could not have emerged without the rise of sects in urban Gujarat. The 2002 riots brought huge political benefits to Modi. You can say that the dominance of Hindutva is the most important factor why the people did not revolt due to the 2002 riots.

What was more disturbing than the indifference seen during the 2002 riots was the silence of spiritual leaders of most modern sects in Gujarat, including Jains, whose non-violence is a core tenet. The larger moral questions raised in the epics were conveniently ignored by them. For example, the famous dictum Ahimsa Paramodharma – non-violence is the highest religion – was preached by Bhishma in the great war of Mahabharata.

This central tenet of the Hindu tradition was effectively sidelined and the relevant question of non-violence was hardly mentioned. In fact, just as the lines between the state and the Sangh Parivar were blurred, so were the lines between the Sangh Parivar and Hindu sects.

This incident is reflected in a newspaper announcement on the day of assembly elections in December 2002, when Phulchab, a widely circulated Gujarati daily from Saurashtra, carried a prominent advertisement of the Vishva Hindu Parishad, calling on all Hindus to be “protectors” of Hindu culture. “There was a call to vote.” In the list of signatories to the advertisement, the local Swami of the Swaminarayan sect topped the list, followed by the local head of the Asharam Ashram.

I am 77 years old. Hinduism as we understand it is very different from the way Hinduism is understood today.

For example, I was more connected to Hindu philosophy. We had imbibed the Hindu sentiment of Vasudhaiva Kutumbakam, or the whole world is one family. I passed this sentiment on to the students at Gujarat University, where I taught. Today, people are more attached to the philosophies of the sects, which emphasize the greatness of Hindus and how they are born to rule the world.

It is clear from your book that the upper castes—Brahmins, Banias and Patidars—were instrumental in the rise of Hindutva, primarily because they saw the idea of uniting Hindus as a challenge to their control of power by the people (Kshatriyas, Harijans, Adivasis and Muslims). Seen as a way for social coalitions to fail. How were subaltern groups like Dalits and tribals unable to understand the BJP’s game?

One reason is that three social groups – Brahmins, Baniyas and Patidars – have played a major role in the urbanization of Gujarat. The contradictions of castes were put on paper by the existence and activities of sects. Solanki was a low Kshatriya, essentially belonging to the Bairia caste, which is an OBC. Through the Congress Party’s decision to grant reservation to OBCs in the 1980s, he and Darji had given importance to marginalized groups.

But we should not ignore the factor of education. Sayajirao Gaekwad [1863-1939], the ruler of Baroda, spread education in the area under his rule. His state had better educational achievement than the areas ruled by the British. He also paid attention to the tribal belt. When Brahmins refused to teach in the tribal area, he appointed Muslim teachers. He also focused on women’s education. Education also helped in creating a middle class among the tribals. He moved to urban Gujarat in search of a job. And they also joined various sects. They also started talking about Hindutva, as their leaders do.

So, essentially, the fight in Gujarat is about defining or redefining Hindutva. Suppose we have Gandhi’s idea of Hinduism on the one hand and Sangh’s idea of Hinduism on the other.

The ideas of the Sangh Parivar have received a boost due to the many riots that have occurred in Gujarat since 1947. His network has expanded in the state. On the contrary, Gandhian ideas have declined. Gandhian institutions, such as Gujarat Vidyapeeth, founded by Gandhi in 1920, are no longer playing the role they once played—or as they should. current congress

The leadership has no imagination to fight this battle. RSS-type institutions have prospered. This has enabled the RSS to propagate its idea of Hinduism without any strong challenge.

(Ejaz Ashraf is a freelance journalist.)[:hn]एजाज़ अशरफ़, न्यूज क्लिक | 18 Nov 2022

कांग्रेस पार्टी और आम आदमी पार्टी दोनों ही हिंदुत्व को चुनौती नहीं दे रही हैं। यह दर्शाता है कि क्यों भाजपा की विचारधारा तेज़ी से गुजरात का ‘सामान्य ज्ञान’ बनती जा रही है।
Achyut Yagnik
लेखक-कार्यकर्ता अच्युत याग्निक
गुजरात के लिए अपनी नई विधानसभा चुनने में 15 दिन से भी कम का समय रह गया है। जनमत के सर्वेक्षणों का इशारा है कि भाजपा एक बार फिर सत्ता में वापसी करेगी। यह उस संभावना की गवाही है कि पार्टी की हिंदुत्व की विचारधारा तेजी से गुजरात का सामान्य ज्ञान बनती हा रही है। इस सामान्य ज्ञान के खिलाफ चुनाव में दो अन्य दावेदार हैं – कांग्रेस और आम आदमी पार्टी- जो इस पर चर्चा या प्रचार नहीं कर रहे हैं। 2017 के चुनाव में, कांग्रेस नेता राहुल गांधी ने अपने अभियान के दौरान कई मंदिरों में माथा टेका, लोगों को उस सब की गलत तारीके से पेशकश की, जिसे हिंदुत्व का नरम संस्करण कहा जाता है। अबकी बार, ये आप नेता अरविंद केजरीवाल हैं, जो अपनी हिंदू पहचान प्रदर्शित करने के मामले में हद से आगे निकल गए हैं।

क्या यह कहना सही है कि हिंदुत्व अब गुजरात का सामान्य ज्ञान बन गया है? वे कौनसी प्रक्रियाएं हैं जिनके जरिए हिंदुत्व ने इस आधिपत्य को हासिल किया? इन सवालों के जवाब के लिए न्यूज़क्लिक ने अच्युत याग्निक से वार्ता की। याग्निक 1980 तक पत्रकार थे और गुजरात विश्वविद्यालय में पढ़ाते भी थे। इसके बाद, उन्होंने सेंटर फॉर सोशल नॉलेज एंड एक्शन की स्थापना की, जो वंचित समुदायों के लिए काम करता है। उन्होंने कई किताबें लिखी हैं, जिसमें द शेपिंग ऑफ मॉडर्न गुजरात: प्लुरलिटी, हिंदुत्व और बियॉन्ड जैसी महत्वपूर्ण, प्रासंगिक और पठनीय किताब कोई नहीं है, जिसे उन्होंने सुचित्रा शेठ के साथ मिलकर लिखा है। उनके साथ किए गए साक्षात्कार के कुछ अंश पेश हैं:

आपकी पुस्तक, द शेपिंग ऑफ मॉडर्न गुजरात, क्षत्रिय शासक सिद्धराज सोलंकी का जिक्र करती है, जिन्होंने 12वीं शताब्दी में कैम्बे (खंभात) में नष्ट की गई एक मस्जिद के पुनर्निर्माण का आदेश दिया था। क्या आप आज के गुजरात में ऐसे परिदृश्य की कल्पना करते हैं?

नहीं, नहीं, अब ऐसा नहीं हो सकता है। आज समुदायों के बीच बड़ी खाई है। मैं साबरमती नदी के दूसरी ओर शहर के आधुनिक क्वार्टर में रहता हूं। जिसके एक छोर पर आपको जुहापुरा का मुस्लिम इलाका मिलता है। फिर हिंदू क्षेत्र आता हैं। और दूसरी ओर, आपको दलित हाउसिंग सोसाइटीज़ मिलेंगी।

वैसे शासक सिद्धराज सोलंकी ने मस्जिद तोड़ने के जिम्मेदार अपराधी को सजा भी दी। यह आज अकल्पनीय सा लगता है। उदाहरण के लिए, बिलकिस बानो के सामूहिक बलात्कार और उसके परिवार के चार सदस्यों की हत्या के दोषियों को आजीवन कारावास की सजा दी गई थी। फिर भी उनकी सजा माफ़ कर दी गई और वे अब जेल से बाहर हैं। आगामी विधानसभा चुनावों में नरोदा से भारतीय जनता पार्टी के उम्मीदवार पायल कुकरानी हैं, जिनके पिता मनोज उन 32 लोगों में शामिल थे, जिन्हे नरोदा पाटिया नरसंहार में उनकी भूमिका के लिए दोषी ठहराया गया था। राज्य सरकार का आचरण सिद्धराज के विपरीत है। गुजरात के लोग आज बिलकिस बानो और उसके साथ हुई यातनाओं के बारे में बात नहीं करते। 2002 की भीषण हिंसा पर गुजरात में कोई पछतावा नहीं है।

आपने अपनी किताब में 2002 में हुई हिंसा के भूगोल पर चर्चा की है। आप लिखते हैं कि 2002 में जिन इलाकों में सबसे ज्यादा हिंसा हुई, वे वो इलाके भी थे, जहां विधानसभा सीटों पर कांग्रेस का दबदबा था। ऐसा लगता है कि हिंसा और हिंदुत्व या बीजेपी लामबंदी के बीच एक स्पष्ट संबंध है।

इसमें कोई शक नहीं है। हिंसा ने एक हिंदू वोट-बैंक को जन्म दिया है। लेकिन जाहिर है, यह साबित करना मुश्किल है कि हिंसा बीजेपी प्रायोजित थी, या पार्टी के भीतर केवल कुछ तत्वों ने ऐसा किया था।

अपनी पुस्तक में, आप 19वीं शताब्दी के अंत से हिंदुओं और मुसलमानों के बीच तैयार हुई सीमाओं का जिक्र करते हैं।

आज़ादी के बाद के भारत में ये सीमाएं बनाई गईं और कठोर हो गईं थीं। इसके बाद, दोनों समुदायों के बीच लगातार यह दूरी बढ़ती गई। 1969 में एक बड़ा दंगा हुआ था। उस समय व्यापक भावना, जैसा कि मैंने अपनी किताब में बताया है, यह थी कि “मुसलमानों को सबक सिखाने का समय आ गया है।” पहली बार महिलाओं की जान बख्शने के अलिखित नियम को तोड़ा गया और महिलाओं पर हमलों की घटनाएं सामने आईं। 1986 तक, अतीत के ऐसे मानदंडों को भुला दिया गया था। बड़े पैमाने पर जलाने की पहली घटना 1992 में उत्तरी गुजरात के सूरत शहर और मनसा शहर में हुई थी। महिलाओं के खिलाफ लाठी और डंडों से यौन शोषण का रूप लेने वाली हिंसा की पहली घटना इसी दौरान सूरत से सामने आई थी। हर दंगे ने इस खाई को सख्त कर दिया, और 2002 में यह चरमोत्कर्ष पर पहुंच गई थी।

क्या यह कहना सही होगा कि 2002 के दंगों ने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच संबंधों की गुणवत्ता को ही बदल दिया है?

यह प्रक्रिया पहले ही शुरू हो गई थी, लेकिन हां, 2002 के बाद यह कहा जा सकता है कि जुहापुरा की दूरी हर मायने में पूरी हो गई है। यह अब एक अलग जगह है।

क्या 2002 के दंगों ने दोनों समुदायों के बीच फिर से पुल बनाने की कोई संभावना नहीं छोड़ी है?

पहले, अहमदाबाद एक कपड़ा केंद्र था। कपड़ा मजदूर उन कपड़ा मिलों के निकट रहते थे जहां वे काम करते थे। श्रमिक वर्ग दोनों धार्मिक समुदायों से होते थे। वे एक साथ रहते थे। मिश्रित पड़ोस थे। लेकिन कपड़ा मिलें बंद हो गईं। और मिश्रित पड़ोस धीरे-धीरे अतीत की बात बन गए।

क्या हिंदुत्व गुजरात का सामान्य ज्ञान बन गया है और उसने अपना आधिपत्य जमा लिया है?

यह विशेष रूप से गुजराती मध्य वर्ग के मामले में सच है, जो हिंदुत्ववादी बन गया है। हिंदुत्ववाद से मेरा मतलब है कि मध्यम वर्ग हिंदू कट्टरपंथी बन गया है। उनके लिए यह भी अहम बात है कि उनके खुद एक दो नेता-नरेंद्र मोदी और अमित शाह-केंद्र की कमान संभाल रहे हैं.

स्वामीनारायण संप्रदाय के बोचासन उप-संप्रदाय, स्वाध्याय परिवार और आशाराम आश्रम जैसे विभिन्न आधुनिक संप्रदायों ने भी हिंदुत्व के वर्चस्व को गुजरात का सामान्य ज्ञान बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। पहले, जाति लोगों के जीवन में केंद्रीय थी। उदाहरण के लिए, ब्राह्मणों को 84 उपजातियों में बांटा गया है। ग्रामीण गुजरात में, पहले के दशकों में, जब सभी ब्राह्मणों को दावत के लिए बुलाया जाता था, तो वे कहते थे। “आज चौरासी है।” उप-जातियां अब महत्वपूर्ण नहीं हैं। लोग, विशेष रूप से मध्यम वर्ग, अब व्यापक हिंदुत्व पहचान के तहत काम करते हैं। तो, हाँ, हिंदुत्व हावी हो गया है।

क्या आपको लगता है कि हिंदुत्व का वर्चस्व आगामी चुनावों में फिर से दिखाई देगा?

निश्चित है। गुजराती बहुत खुश हैं कि दो गुज्जू देश के दो सर्वोच्च पदों पर आसीन हैं। वे नहीं चाहेंगे कि मोदी और शाह कमजोर हों।

अपनी किताब में आपने लिखा है कि गुजरात की तुलना हिंदुत्व से करना “गुजरात की राजनीति और समाज के जटिल जाल का अतिसरलीकरण” है। आपकी पुस्तक 2005 में प्रकाशित हुई थी। क्या आपको लगता है कि स्थिति 2005 की स्थिति से बदल गई है?

यह इस अर्थ में बदल गई है कि अधिक से अधिक मध्यम वर्ग हिंदुत्ववादी हो गया है। नए शहरीकृत लोग संप्रदायों में शामिल हो जाते हैं। यह डॉक्टरों को मरीज और मरीजों को डॉक्टर मिलने का मामला है।

गुजरात में हिंदुत्व के प्रसार में संप्रदायों की क्या भूमिका है?

गुजरात एक अत्यधिक शहरीकृत और औद्योगिक राज्य है। [2011 की जनगणना के अनुसार, गुजरात की शहरी आबादी राज्य की शहरी आबादी का लगभग 42.6 प्रतिशत थी।] ये दो प्रक्रियाएँ उनमें चिंताएँ पैदा करती हैं। शहरों में जीवन स्वाभाविक रूप से असुरक्षित है। लेकिन लोगों के पास भरोसा करने के लिए जातिगत नेटवर्क नहीं है। इसलिए वे संप्रदायों में शामिल हो गए हैं। वे अपने सदस्यों को एक सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समर्थन प्रदान करते हैं, और उन्हें एक समुदाय से संबंधित होने की भावना देते हैं, जो इन संप्रदायों की सामूहिक प्रार्थनाओं से दिखाई देती है। संप्रदाय नेटवर्क उन्हें रोजगार या वित्तीय सहायता हासिल करने में मदद करता है। ये संप्रदाय भी हिंदुत्ववादी हैं।

इन संप्रदायों को हिंदुत्ववादी कैसे बनाया गया है?

सबसे पहले, सबसे स्पष्ट कारणों में, आपको इन संप्रदायों में मुसलमान नहीं मिलेंगे। उनका दृष्टिकोण राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के समान ही है। उदाहरण के लिए, इनमें से एक पंथ अपनी वेबसाइट पर कहता है कि उनका लक्ष्य विभिन्न समुदायों में भारतीय संस्कृति और विश्वास, एकता और निःस्वार्थ सेवा के हिंदू आदर्शों को संरक्षित करना है। वे गौरवशाली हिंदू अतीत, उस अतीत को फिर से खोजने की जरूरत और हिंदू गौरव के बारे में बात करते हैं। वे हिंदू दावे की बात करते हैं। वे हिंदू दर्शन की विभिन्न प्रणालियों पर चर्चा नहीं करते हैं। लेकिन ये संप्रदाय मानवतावादी और दान सेवा भी करते हैं, ग्रामीण गुजरात में कार्यक्रम चलाते हैं, और शैक्षणिक संस्थान भी स्थापित किए हुए हैं।

आप उनके और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के दृष्टिकोण के बीच घनिष्ठ ओवरलैप देख सकते हैं। कभी-कभी तो इन आधुनिक पंथों के सदस्यों से बात करना भी कठिन होता है।

मध्यम वर्ग के तरक्की किए सदस्य अपनी नई अधिग्रहीत स्थिति को मान्य करने और सामाजिक सुरक्षा और संरक्षण के नए नेटवर्क में प्रवेश पाने के लिए प्रभावशाली, आधुनिक हिंदू संप्रदायों में शामिल होते हैं। गुजराती डायस्पोरा भी इन नए संप्रदायों के लिए तैयार हो गया है क्योंकि कई अप्रवासी तेजी से इस सब के प्रति जागरूक हुए हैं कि अमेरिका में पैदा हुए बच्चे अपनी संस्कृति से संपर्क खो रहे हैं और संप्रदाय अपनी जड़ों की तलाश में सांस्कृतिक यात्रा का मार्ग बन गए हैं। संप्रदाय एक बिरादरी और अन्य जरूरतों जैसे कि अपने बच्चों के लिए दूल्हे और दुल्हन की तलाश या भारत में पढ़ने के लिए आने वाले बच्चों के लिए समर्थन की जरूरत को भी पूरा करते हैं। बोचासन के स्वामीनारायण संप्रदाय, जिसे बीएपीएस के नाम से जाना जाता है, ने संयुक्त राज्य अमेरिका में 30 से अधिक शानदार मंदिरों का निर्माण किया है।

तो क्या इन सम्प्रदायों को अपने पश्चिमी संबंध से लाभ हुआ है?

इन संप्रदायों के पश्चिमी संबंध ने उन्हें एक से अधिक तरीकों से समृद्ध बनाया है। वे गुजरात में शक्तिशाली और प्रतिष्ठित हो गए हैं और बड़ी संख्या में ओबीसी, दलित और आदिवासी मध्यवर्गीय परिवारों को अपनी ओर आकर्षित कर रहे हैं। हालांकि संघ परिवार शुरू से ही ‘हिंदू एकता’ का उपदेश देता रहा है, लेकिन दिन-प्रतिदिन के व्यवहार में वे संप्रदाय और उप-संप्रदाय की पहचान का समर्थन करते हैं, और किसी भी तरह से इन अंतर्निहित पदानुक्रमों और विभाजनों को पार करने का कोई प्रयास नहीं करते हैं। इस प्रकार संघ परिवार ने एक महाकुंभ का दर्जा हासिल किया जहां हर हिंदू, नए या पुराने सामाजिक-सांस्कृतिक संबंधों के साथ, पवित्र मण्डली में आत्म-मान्यता और स्थान पाता है।

क्या गुजरात में हिंदू वोट बैंक है? चुनाव के दौरान इसे कैसे लामबंद किया जाता है?

2002 के दंगों ने हिंदू वोट बैंक का विस्तार और एकीकरण किया, जो स्वतंत्रता के बाद के दंगों के माध्यम से पैदा और तैयार हुआ था। शहरी गुजरात में, हिंदू वोट बैंक को संप्रदाय एक साथ रखते हैं। लेकिन यह भी सच है कि बीजेपी संगठनात्मक रूप से कांग्रेस से कहीं ज्यादा मजबूत है। ऐसा राज्य में आरएसएस के व्यापक नेटवर्क के कारण है। कांग्रेस की युवा शाखा सेवादल, आरएसएस का मुकाबला कर सकती थी। लेकिन आपको राज्य में सेवादल की महत्वपूर्ण उपस्थिति शायद ही मिले। वे मुश्किल से दिखाई दे रहे हैं। इसलिए कांग्रेस और युवा पीढ़ी के बीच संबंध टूट गए हैं।

ऐसा क्यों है कि हिंदुत्व के खिलाफ लोगों को लामबंद करने की गांधी की परंपरा को कांग्रेस आगे नहीं बढ़ा सकी है?

ऐसा राज्य में कांग्रेस नेतृत्व के कारण हुआ है। उदाहरण के लिए इससे पहले कांग्रेस के पास माधवसिंह सोलंकी और जिनाभाई दारजी थे। वे हर निर्वाचन क्षेत्र को अच्छी तरह से जानते थे। ऐसे नेता अब नहीं हैं। वर्तमान कांग्रेस नेतृत्व के पास कोई कल्पना नहीं है।

आपका मतलब राज्य में नेतृत्व से है या दिल्ली से?

दोनों। लेकिन विशेष रूप से गुजरात नेतृत्व के पास कोई कलपान या विचार नहीं है।

कांग्रेस सदस्यों की अपनी ही पार्टी के प्रति प्रतिबद्धता कमजोर है। 2017 में जीते इसके कई सदस्य कांग्रेस छोड़कर भाजपा में शामिल हो गए हैं।

बीजेपी ने 2002 में 127, 2007 में 117, 2013 में 115 और 2017 में 99 सीटें जीती थीं। वहीं कांग्रेस को 2002 में 51, 2007 में 59, 2013 में 61 और 2017 में 77 सीटों पर जीत मिली थी। यदपि उनकी सीटें बढ़ रही हैं लेकिन प्रभाव कम हो रहा है। यह काफी हद तक संप्रदायों की बढ़ती ताकत के कारण है, जो अप्रत्यक्ष रूप से भाजपा की विचारधारा का समर्थन करते हैं। हिंदू मध्यम वर्ग भाजपा से आसक्त है, मुख्यतः इस वर्ग पर इन संप्रदायों के प्रभाव के कारण ऐसा है।

क्या हिंदुत्व का आधिपत्य मोदी के बिना मजबूत हो सकता था?

गुजरात में मोदी और शाह का उदय हिंदुत्व के उदय के बिना नहीं हो सकता था। और शहरी गुजरात में संप्रदायों के उदय के बिना हिंदुत्व का उदय नहीं हो सकता था। 2002 के दंगों ने मोदी को भारी राजनीतिक लाभ पहुँचाया। आप कह सकते हैं कि हिंदुत्व का प्रभुत्व सबसे महत्वपूर्ण कारक है कि 2002 के दंगों के कारण लोगों में विद्रोह क्यों नहीं हुआ।

2002 के दंगों के दौरान देखी गई बेरुखी से ज्यादा परेशान करने वाली बात गुजरात में अधिकांश आधुनिक संप्रदायों के आध्यात्मिक नेताओं की चुप्पी थी, जिसमें जैन भी शामिल थे, जिनका अहिंसा एक मुख्य सिद्धांत है। महाकाव्यों में उठाए गए बड़े नैतिक प्रश्नों को उनके द्वारा आसानी से अनदेखा कर दिया गया। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध उक्ति अहिंसा परमोधर्म-अहिंसा सर्वोच्च धर्म है- का उपदेश महाभारत के महान युद्ध में भीष्म ने दिया था।

हिंदू परंपरा के इस केंद्रीय सिद्धांत को प्रभावी ढंग से दरकिनार कर दिया गया और अहिंसा के प्रासंगिक प्रश्न का शायद ही उल्लेख किया गया। वास्तव में, जिस तरह राज्य और संघ परिवार के बीच की रेखाएँ धुंधली थीं, उसी तरह संघ परिवार और हिंदू संप्रदायों के बीच की रेखाएँ धुंधली थीं।

यह घटना दिसंबर 2002 में विधानसभा चुनाव के दिन एक समाचार पत्र की घोषणा में परिलक्षित होती है, जब सौराष्ट्र से व्यापक रूप से प्रसारित गुजराती दैनिक फुलचब में विश्व हिंदू परिषद के एक प्रमुख विज्ञापन को छापा था, जिसमें सभी हिंदुओं से हिंदू संस्कृति के “रक्षकों” को वोट करने का आह्वान किया गया था।” विज्ञापन पर हस्ताक्षर करने वालों की सूची में, स्वामीनारायण संप्रदाय के स्थानीय स्वामी, सूची के सबसे ऊपर थे, जिसके बाद आशाराम आश्रम के स्थानीय प्रमुख थे।

मैं 77 साल का हूं। जिस हिंदू धर्म को हम समझते हैं, वह हिंदू धर्म को आज जिस तरह से समझा जाता है, उससे बहुत अलग है।

उदाहरण के लिए, मैं हिंदू दर्शन से अधिक जुड़ा हुआ था। हमने वसुधैव कुटुम्बकम, या पूरी दुनिया एक परिवार है, जैसी हिंदू भावना को आत्मसात किया था। इस भावना को मैंने गुजरात विश्वविद्यालय में छात्रों तक पहुँचाया, जहाँ मैं पढ़ाता था। आज, लोग संप्रदायों के दर्शन से अधिक जुड़े हुए हैं, जो हिंदुओं की महानता पर जोर देते हैं और कि कैसे वे दुनिया पर राज करने के लिए पैदा हुए हैं।

आपकी पुस्तक से यह स्पष्ट है कि ऊंची जातियां-ब्राह्मण, बनिया और पाटीदार-हिंदुत्व के उदय में सहायक थे, मुख्यतः क्योंकि उन्होंने हिंदुओं को एकजुट करने के विचार को (क्षत्रिय, हरिजन, आदिवासी और मुस्लिम) द्वारा सत्ता पर उनके नियंत्रण की चुनौती को विफल करने के सामाजिक गठबंधन के तरीके के रूप में देखा था। दलितों और आदिवासियों जैसे सबाल्टर्न समूह कैसे भाजपा के खेल को समझने में असमर्थ रहे?

एक कारण यह है कि तीन सामाजिक समूहों- ब्राह्मणों, बनियों और पाटीदारों ने गुजरात के शहरीकरण में प्रमुख भूमिका निभाई है। जातियों के अंतर्विरोधों को संप्रदायों की मौजूदगी और गतिविधियों ने कागज पर उतार दिया था। सोलंकी एक निम्न क्षत्रिय थे, जो अनिवार्य रूप से बैरिया जाति से संबंधित थे, जो एक ओबीसी हैं। 1980 के दशक में ओबीसी को आरक्षण देने के कांग्रेस पार्टी के फैसले के ज़रिए, उन्होंने और दारजी ने वंचित समूहों को महत्व दिया था।

लेकिन हमें शिक्षा के कारक को भए नजरअंदाज नहीं करना चाहिए। बड़ौदा के शासक सयाजीराव गायकवाड़ [1863-1939] ने अपने शासन वाले क्षेत्र में शिक्षा का प्रसार किया था। अंग्रेजों द्वारा शासित क्षेत्रों की तुलना में उनके राज्य में बेहतर शैक्षिक उपलब्धि थी। उन्होंने आदिवासी बेल्ट पर भी ध्यान दिया था। जब ब्राह्मणों ने आदिवासी क्षेत्र में पढ़ाने से इनकार कर दिया, तो उन्होंने मुस्लिम शिक्षकों को नियुक्त किया था। उन्होंने महिलाओं की शिक्षा पर भी ध्यान केंद्रित किया था। शिक्षा ने आदिवासियों के बीच एक मध्यम वर्ग को पैदा करने में भी मदद की थी। वे नौकरी की तलाश में शहरी गुजरात चले गए। और वे भी विभिन्न संप्रदायों में शामिल हो गए। उन्होंने भी हिंदुत्व की बात करना शुरू कर दिया, जैसा कि उनके नेता करते हैं।

इसलिए, अनिवार्य रूप से, गुजरात में लड़ाई हिंदुत्व को परिभाषित करने या फिर से परिभाषित करने को लेकर है। मान लें कि हमारे पास एक तरफ हिंदू धर्म के बारे में गांधी का विचार है और दूसरी तरफ हिंदू धर्म के बारे में संघ की अवधारणा है।

1947 के बाद से गुजरात में हुए कई दंगों के कारण संघ परिवार के विचारों को बढ़ावा मिला है। राज्य में उनके नेटवर्क का विस्तार हुआ है। इसके विपरीत, गांधीवादी विचारों में गिरावट आई है। गांधीवादी संस्थाएं, जैसे कि गुजरात विद्यापीठ, जिसकी स्थापना 1920 में गांधी द्वारा की गई थी, अब वह भूमिका नहीं निभा रही हैं जो उन्होंने निभाई थीं- या जैसा कि उन्हें अब निभानी चाहिए थी। वर्तमान कांग्रेस नेतृत्व के पास इस लड़ाई को लड़ने की कोई कल्पना नहीं है। आरएसएस-प्रकार के संस्थान समृद्ध हुए हैं। इसने आरएसएस को बिना किसी मजबूत चुनौती के हिंदू धर्म के अपने विचार का प्रचार करने में सक्षम बनाया है।

(एजाज़ अशरफ़ एक स्वतंत्र पत्रकार हैं।)[:]