[:gj]20 વિડિયો – પારૂલ ખખ્ખરની શબવાહીની ગંગા કવિતાએ ગુજરાત માટે ફરી આશા ઊભી કરી છે[:]

[:gj]23/05/2021માં લખેલો અને ઘ વાયરમાં પ્રકાશિત થયેલો અપુર્વાનંદ દ્વારા લખાયેલો લેખ અહીં ટૂંકાવીને લાવામાં આવ્યો છે. જેમાં ગુજરાતની વિશાળ હ્રદયની પ્રજાને કઈ રીતે મોદીએ સંકુચિત કરી દીધી છે. તેનું આબેહૂબ લખાણ છે. વાયરના આભાર સાથે તે લેખ અહીં પ્રકાશિત કરીએ છીએ. ગુજરાતીઓને પસંદ ન આવે એવું છે. પણ તેમણે એકદમ નગ્ન સત્ય લખ્યું છે. રાજનેતાઓએ ગુજરાત અને ગુજરાતી પ્રજાની છબી ખરાબ કરી છે. તે આવા લેખકો અરીસો બવાતે ત્યારે હવે ગુજરાતના લોકોએ હિંદુ વાદી માનસિકતાથી બહાર આવવું જોઈએ. જેનાથી ગુજરાત અને ગુજરાતીઓને દેશ અને દુનિયામાં બદનામી મળી છે. એવું આ લેખ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે. )

https://www.youtube.com/watch?v=4BCyUpSBzr0 


 

https://www.youtube.com/watch?v=A0SgULrnx7A 

ગુજરાતથી દૂર ગંગામાં મૃતદેહો વહેતા, મનમાંથી એક કવિતા ફૂટી નીકળી તે મનથી ગુજરાત માટે પણ સમાચાર હતા.

કવિતા એ પરંપરાગત ગુજરાતી હિન્દુ માનસનો વિસ્ફોટ છે. તેમાં જોષ છે. કવિતા રચવાનો કોઈ કલાત્મક પ્રયાસ નથી. તે ગીત શોકજનક છે, તે મારસિયા છે, એવું કહેવામાં આવ્યું છે.

તે કરતાં વધુ તે ક્રોધની અભિવ્યક્તિ છે. તેની તાકાત ફક્ત ગુજરાતીમાં જ સ્પષ્ટ છે.

ગંગા એ ગુજરાતની નદી નથી પરંતુ નહેરુએ કહ્યું તેમ, ગંગા ભારતની નદી છે. અન્ય પ્રતીકોની જેમ ગુજરાતમાં પણ ગંગા રાષ્ટ્રવાદ તરીકે ઉપયોગમાં લેવાય છે, પછી ભલે તે અયોધ્યા હોય કે રામ. ગંગાએ માનવતાની ધરતી પર વહેવા માંડ્યા.

પારૂલ ખખ્ખરની કવિતા પરંપરાગત ગુજરાતી હિન્દુ માનસનો વિસ્ફોટ છે. તેમાં પ્રેરણા છે, કવિતા રચવાનો કોઈ કલાત્મક પ્રયાસ નથી. તે શોકનું ગીત છે, મરસિયા છે. જો આવી કવિતા ગુજરાતના સમાજમાં સ્ફુરતી હોય તો તે અકુદરતી લાગે તે સ્વાભાવિક છે.

ગુજરાતી સાહિત્યિક સમાજે સ્વાગત કર્યું હતું. પરંતુ જેઓ ગુજરાતની ભલાઈથી નારાજ હતા તેઓને આ કવિતામાં આશા જોવા મળી.

ઉતાવળમાં, આ કવિતાનું હિન્દી, અંગ્રેજી, મરાઠી અને અન્ય ભાષાઓમાં ભાષાંતર થયું અને આ કવિતા સોશિયલ મીડિયા દ્વારા અગ્નિની જેમ ફેલાઈ ગઈ. પારુલ ખખ્ખરની આ કવિતાની આ કષ્ટ કદાચ માનવતાવાદી વિચારસરણીમાં પરિણમી હશે!

મારો એ જ નિરાશાવાદી મિત્ર સાવધાન, ખૂબ અપેક્ષા કરશો નહીં. હમણાં ગુજરાતી અખબારો પણ કોવિડની ચેપ બંધ કરવામાં સરકારની નિષ્ફળતાના સમાચાર લઈ રહ્યા છે. પરંતુ શું મુસ્લિમ વિરોધી દ્વેષનો ખુલ્લેઆમ પ્રચાર કરનારા આ અખબારો હવે ઉદાર દિશા તરફ વળ્યા છે?

તે કહેવું ખૂબ જ વહેલું છે. આજ વાત હિન્દી અખબારો વિશે પણ કહી શકાય. શું મૃત્યુ પ્રત્યેની આ શક્તિનો અનાદરકારક વલણ તેના રાજકારણ સામે આ અખબારોનું વલણ તરફ દોરી જશે? તેની વિચારધારાની વિરુદ્ધ, તે વિચારધારા જેમાં માનવ જીવનની અવગણના સમાયેલી છે.

આ કવિતા અંગે ગુજરાતી સાહિત્યિક સમાજે કરેલી પ્રતિક્રિયા અંગે મેહુલ દેવકલાએ ટેલિગ્રાફ અખબારમાં લખ્યું છે. પારુલ સત્તા વિરોધી કવિ નથી. તો પછી તે આવી કડવી કવિતા કેવી રીતે લખી શકે જેમાં ‘રંગ-બિલા’ નો ઉપયોગ બે નેતાઓ માટે થઈ શકે?

ગુજરાતના જમણેરી સાહિત્યિક સમાજમાં પારૂલના ઇરાદાને ઊંડે શંકા છે. તેમના પર આક્રમક હુમલો કરવામાં આવી રહ્યો છે. પરંતુ પારુલને એવું નથી લાગતું કે તેણે કંઈ પણ ખોટું કર્યું છે.

પારૂલ ખખ્ખરને ગુજરાતી સાહિત્યિક સમાજનો કોઈ ટેકો મળ્યો નથી. આ મૌનથી આશ્ચર્ય નથી. જ્યારે 2015માં દેશમાં વધી રહેલા અસહિષ્ણુતા અંગે અપીલ જારી કરવા માટે તેની ભાષાના લેખકોનો ટેકો માંગ્યો ત્યારે તેણે સામે અથવા ફોન પર પોતાનો ટેકો આપ્યો હતો પરંતુ અપીલ પર સહી કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો.

ગુજરાતીમાં ચર્ચા 

https://twitter.com/thewirehindi/status/1396496146718019588 

આ આપણામાંના કોઈ માટે નવું નથી. 2002 પછી, એપ્રિલ મહિનામાં ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદમાં મળેલી બેઠકમાં ઉપસ્થિત મોટા લેખકોએ વાલી ગુજરાતીની સમાધિના નિર્માણના પ્રસ્તાવનો જોરદાર વિરોધ કર્યો. અમારી સાથે હાજર મહાશ્વેતા દેવી સ્તબ્ધ થઈ ગયા.

મને યાદ છે કે ગુજરાતીના એક તર્કસંગત લેખકે કહ્યું હતું કે સમાધિ રસ્તાની મધ્યમાં હતી, તેથી તે ટ્રાફિકને અવરોધે છે. સમાધિને તોડી પાડવાની તરફેણમાં આ હોંશિયાર દલીલ સાંભળીને લોહી ઉકળી ગયું. પરંતુ સમાધિને ફરીથી બનાવવાની દરખાસ્ત આખરે પસાર થઈ શકી નહીં.

એ જ રીતે, જ્યારે હિંસામાં સળગાવેલા અથવા તોડી પાડવામાં આવેલા સ્મારકોના પુનર્નિર્માણની દરખાસ્ત બરોડામાં આર્કિટેક્ટ્સના મેળાવડા પાસે આવી ત્યારે એક વ્યક્તિએ ગુસ્સામાં કહ્યું કે તમે ફક્ત મુસ્લિમ સ્મારકો વિશે વાત કરો છો. જે હિન્દુ સ્મારકોને નુકસાન થયું છે તેની વાત કરો.

કોઈએ તેને આવા સ્મારકનું નામ રાખવા કહ્યું. આના પર તેમણે કહ્યું કે તેને શોધવાનું તમારું કામ છે, નહીં તો તમે એકતરફી દરખાસ્ત લાવી રહ્યા છો! આ છેતરપિંડીનો જવાબ શું હતો?

જો આ સમાજમાં આવી કવિતાઓ ફાટી નીકળે છે, તો તે અકુદરતી લાગે તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ સ્વયંભૂ વેદના કોઈપણ ‘સંવેદનાત્મક જ્ઞાનને જન્મ આપશે નહીં, મારું મન તે માનવા માટે તૈયાર નથી. છેવટે, નિયમો દ્વારા પરિવર્તન થતું નથી.

બક્સરના ચૌસા ગામના ગંગા ઘાટ પર શબની તસવીરો જોઈને ગુજરાતી કવિ પારુલ ખખ્ખરની ટૂંકી કવિતાએ ભારતમાં તોફાન મચાવ્યું છે.

જો કે, ગુજરાતીમાં, તોફાન શબ્દનો ઉપયોગ 2002 અને ત્યારબાદ એક અલગ અર્થમાં સાંભળવામાં આવ્યો હતો .. તે ઓટોવાલે હોય કે અન્ય કોઈ, 2002 માં 28 ફેબ્રુઆરી પછી થયેલી હિંસાને તોફાન કહેવાતા તી. તોફાન આવ્યું, ગયું કે બંધ થઈ ગયું.

હિન્દીના મતે 2002 નો વિનાશ, હિંસાનો ઉલ્લેખ કોઈ કુદરતી અકસ્માત જેવો હોવો જોઈએ તેવું વિચારવું વિચિત્ર હતું. પણ ધીરે ધીરે ગુજરાતી સાથે પરિચિત થયા પછી સમજાયું કે તોફાન એટલે ઉપદ્રવ. તેમ છતાં, 2002ના પાંચ વર્ષ પછી, મેં લોકોને કહેતા સાંભળ્યા કે હવે કોઈ સમસ્યા નથી. આ પણ સાંભળ્યું અને ફરીથી સાંભળ્યું કે વાવાઝોડાને લીધે શાંતિ છે!

એક તોફાન આવ્યું અને પછી શાંતિ આવી. એક ગુજરાતમાં બે ગુજરાતની રચના થઈ છે, સરહદ એ એક ગુજરાતી શબ્દ છે, બે લોકો એક મુદ્દા પર એક આંખથી વાત કરી શકતા નથી, પણ ગુજરાતમાં બધું મનોરંજન સાથે ચાલ્યું.

નજર સમક્ષ સયાજી રાવ યુનિવર્સિટી જેવી સંસ્થા બરબાદ થઈ ગઈ, ગુજરાતે તસ્દી લીધી નહીં. તેમણે પ્રગતિના માર્ગ પર આગળ વધાર્યું. ખોટો ગૌરવ લેવો એ ગુજરાતનો સ્વભાવ બની ગયો.

રવિશકુમારે નોટબંધી પછી સુરતના વેપારીઓ સાથે વાત કર્યા પછી લખ્યું હતું કે, તેઓએ નોટબંધી અને જીએસટીથી ભંગાણ પડ્યું હોવા છતાં, તેમનું ગુજરાતનું ગૌરવ બચાવવાનું તેમની પ્રથમ ફરજ હતી. આથી જ ભારતીય જનતા પાર્ટીને સુરતના વિસ્તારમાંથી અણધારી બેઠકો મળી હતી.

આ આત્મઘાતી સમાજની વાત કેવી રીતે કરવી? કદાચ આ જ વેદનામાં હાર્દિક પટેલે સભામાં કહ્યું હતું કે, “આપણે ગુજરાતીઓ કપાળ પર લખવું જોઈએ: હું ગુજરાતી છું, હું મૂર્ખ છું.”

ગુજરાત ટીકા, આત્મનિરીક્ષણ જેવા શબ્દો ભૂલી ગયો. એમ કહેવાનો કોઈ ફાયદો નથી કે ભારતીય સમાજની સૌથી મોટી વિવેચક પણ ગાંધીની ભૂમિ કહેવા પર આગ્રહ રાખે છે, ટીકા તેમનો સ્વભાવ નથી. કેમ એવું જ કહે છે? અને રાજ્ય અને સમાજ પણ આ ગ્રંથિનો ભોગ બનશે.

શંખ ઘોષે 2002માં જ બંગાળને ચેતવણી આપી હતી: શું ગુજરાત ફક્ત એકલા ગુજરાત પૂરતું મર્યાદિત રહેશે? તે ધીમે ધીમે કોલકાતાના શેરીઓમાં પ્રવેશ કરી રહ્યો છે, જે તે કવિ આંખોએ તે સમયે વિસ્મયથી જોયું.

અમદાવાદમાં હિન્દી પુસ્તકો મળવાનું મુશ્કેલ છે.

ગુજરાતમાં વાઇબ્રેન્ટ થિયેટરનો અભાવ છે. તે જ રીતે, આશ્ચર્યજનક છે કે આટલી બધી સમૃદ્ધિ હોવા છતાં અને મુંબઈના ઘણા પ્રેમ પછી પણ ગુજરાતી સિનેમાની કોઈ મજબૂત હાજરી નથી. તેમ છતાં, બરોડા અથવા અમદાવાદની શેરીઓમાં ભટકતા, તમે એ લાગણીથી બચી શકતા નથી કે તે એક વિરોધાભાસી સમાજ છે.

નેશનલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ડિઝાઇન, ઇન્ડિયન ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ મેનેજમેન્ટ, એસ.ઈ.પી.ટી., ઇસરો, સ્પેસ એપ્લિકેશન સેન્ટર, દર્પાણ, દોશી-હુસેન ગુફા, સયાજી રાવ યુનિવર્સિટી અને સંગ્રહાલયો અને સ્થાપત્યના અન્ય દુર્લભ ઉદાહરણો. આ આધુનિકતાનાં પ્રતીકો છે. પરંતુ ભારતમાં આધુનિક ચેતનાના વાહક પણ છે. તો પછી ગુજરાતનું શું થયું?

જ્યારે આપણે આધુનિકતા કહીએ છીએ, ત્યારે આપણે તેને પરસ્પર સહનશીલતા અને આદરના ગુણો વિના સમજી શકતા નથી. આધુનિકતા એ પણ તેના ક્ષેત્ર, દરેક પ્રકારનાં ક્ષેત્રને ઓળંગી અથવા વિસ્તૃત કરવાનું આમંત્રણ છે.

તે સ્વને વ્યાખ્યાયિત કરવાની એક નવી રીત છે. સ્વ હંમેશાં તુલનાત્મક, અપૂરતો રહેશે અને તેના વિસ્તરણની શક્યતાઓ ક્યારેય સમાપ્ત થશે નહીં. પરિવહન અને સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમોમાં ક્રાંતિ પછી, ઉત્સુકતા અને અન્ય પ્રત્યે જવાબદારીની ભાવના એ પણ આધુનિકતાની સંવેદનશીલતાના ઘટકો છે.

ગુજરાતમાં આ માટેની ઘણી સંભાવનાઓ હતી. ગાંધીજીના શૈક્ષણિક ઉપયોગ વિશે વિચાર કરી શકાય. અગાઉ જણાવેલ સંસ્થાનોમાં, ભારત અને વિદેશથી વિદ્યાર્થીઓ અને શિક્ષકો, સંશોધન વિદ્વાનો આવતા-જતા હતા અને ઘણાએ ગુજરાતને પોતાનું ઘર બનાવ્યું હતું. પરંતુ તેનાથી ગુજરાતી ચેતનાનો વિસ્તાર થયો હોવાના કોઈ પુરાવા નથી. અથવા આ મુદ્દાને દરેક સંસ્કૃતિ અને સમાજને લાગુ પાડશે, એમ કહીને કે આ સમસ્યાનો પીછો છોડાવવામાં આવશે?

મિત્ર સત્ય શિવરામન સાથે વાત કરતી વખતે, એ પણ નોંધ્યું છે કે ભારતના અન્ય ભાગો કરતાં ભારત બહારની દુનિયામાં ગુજરાતી છે. તેઓ ક્યાં નથી?

ગુજરાતની કલ્પના આફ્રિકા વિના થઈ શકે નહીં. કોઈપણ સારા ગુજરાતીની જેમ વકીલ મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી પોતાની કારકીર્દિ બનાવવા માટે આફ્રિકા ગયા હતા. જો ગાંધી ભારતીયોને સ્થાનિક કાળા આફ્રિકન લોકો કરતા શ્રેષ્ઠ માનતા હતા, તો તે ગુજરાતી વલણ હતું.

પછીના અનુભવ, શિક્ષણ અને નૈતિકતાને કારણે ગાંધીએ પોતાને રાહત આપી પરંતુ ગુજરાતના આફ્રિકા સાથેના સંબંધોનો ઉપયોગ કર્યો.

જાતિવાદી તે જ રહ્યો. ઇમિગ્રન્ટ હોવાને કારણે અન્ય સમાજોના આદર અથવા સ્વીકૃતિના પુરાવા નથી, આના પુરાવા ગુજરાતમાં મળતા નથી.

બીજાઓ પ્રત્યે ઉદારતા અને સહાનુભૂતિ પણ એક વ્યાપક સામાજિક ગુણ બન્યો નહીં. છેવટે, બ્રિટનની ગૃહ સચિવ, પ્રીતિ પટેલ, ઇદી અમીનના અત્યાચારને કારણે યુગાન્ડાથી ભાગી ગયેલા ગુજરાતી પરિવારની સભ્ય છે. પરંતુ તેઓ બ્રિટનના દરવાજા બંધ કરનારાઓ માટે, કે જેઓ કઠણ બ્રિટિશ રાષ્ટ્રવાદી કરતા સખત બહારથી આવે છે તેમને બંધ કરવાના સૌથી મોટા હિમાયતી છે.

તેના પરિવારને આશરો મળ્યો. ફક્ત તેમાં જ તેની કોઈ ગુણવત્તા હોઇ શકે. પાછળથી લોકો અન્ય દેશોની આ ગુણવત્તાથી વંચિત છે, તેથી બ્રિટને પ્રીતિ પટેલના પિતા અને માતાને જે સ્થાન આપ્યું, તે પોતે તે કોઈને આપવા માંગતી નથી.

https://www.youtube.com/watch?v=FMIR6PZ1W_c 

વિશ્વનો ગુજરાતનો આ વ્યવહાર દોઢસોથી વધુ વર્ષોથી ચાલી રહ્યો છે. તે આફ્રિકા, યુરોપ, અમેરિકા સુધી વિસ્તરેલું છે. આ સમાજને આનો ફાયદો થયો છે, તે તેને નકારી શકે નહીં.

પરંતુ શું આને કારણે કોઈ આંતરરાષ્ટ્રીય સંવેદનાત્મક ફાઈબર ગુજરાતી ચેતનામાં સામેલ થઈ શક્યું છે? અથવા તે શુદ્ધ વ્યવસાય સંબંધ છે, ફક્ત એક વ્યવહાર છે?

તેઓ ખુદ અનેક સમાજોમાં બહારના છે અને તે સમાજો દ્વારા તેમને સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે, તેમને તમામ પ્રકારની ભાગીદારીની તક આપી છે, શું આ તેઓ જાતે બહારના હોવાની સમજને અસર કરે છે?

આ પ્રશ્નો બધા સમાજોના સંદર્ભમાં ઊભા થઈ શકે છે. પરંતુ, ગુજરાતે અન્ય ભારતીય સમાજો કરતાં આ ફાયદાને કોઈ પણ કારણોસર કેવી રીતે ઉપયોગ કરી? અથવા તે પોતાને એક વિશેષાધિકાર સમાજ માનતો હતો?

સાંસારિક અને આર્થિક બાબતોમાં ગુજરાતી સમૃદ્ધિએ તેને આધ્યાત્મિક રીતે સંકુચિત અને સ્વાર્થી સમાજમાં ફેરવ્યો? આ પ્રશ્નો સુપરફિસિયલ લાગે છે અને તેમને સરળ પણ કરી શકે છે, પરંતુ ગુજરાતી સમાજ બીજાઓ પ્રત્યેના વલણ પાછળ અને પોતાને એક વિશેષાધિકૃત સમાજ માનવા પાછળનાં કારણો શું છે?

આ સમાજના વિશેષાધિકારની ભાવનાને લીધે આંચકો લાગ્યો નહીં જ્યારે આ રાજ્યના મુખ્યમંત્રી 2013 માં કેદારનાથમાં આવેલા પૂર દરમિયાન ઉત્તરાખંડમાં ત્રાસ આપ્યો હતો. અને મુશ્કેલીમાં ફસાયેલા ઉત્તરાખંડ રાજ્યને કોઈ મદદ કરવાને બદલે, તેઓએ ત્યાંથી બડાઈ લગાવી હતી કે કેટલાક થોડા કલાકોમાં, પૂરમાંથી સુરક્ષિત 80 ટ્રેનોમાંથી 15,000 ગુજરાતીઓને બહાર કાઢવામાં આવ્યા છે.

તેમાં છુપાયેલા અથવા સ્પષ્ટ સ્વાર્થને અવગણી શકો નહીં. થોડા સમય પછી, માત્ર ગુજરાતીઓની ચિંતા કર્યા પછી પાછા ઉડનારા નરેન્દ્ર મોદી ભારતને તેમના વડા પ્રધાન બનાવવા જઇ રહ્યા હતા. પરંતુ તે ગુજરાતી જ રહ્યા.

તાજેતરના વાવાઝોડા પછી, ગુજરાતી વડા પ્રધાને માત્ર ગુજરાતની હવાઈ સફર લીધી, મહારાષ્ટ્રની નજીક કે અન્ય રાજ્યોની નજીક નહીં. કોઈને વિચિત્ર લાગ્યું નહીં.

ત્યારે ઇકોનોમિક ટાઇમ્સના અભિક બર્મને નરેન્દ્ર મોદીના આ શેખીનો પર્દાફાશ કર્યો હતો અને સમજાવ્યું હતું કે તે એક સાવ જૂઠું છે. પરંતુ ગુજરાતીઓએ તેનો ગર્વથી વિશ્વાસ કર્યો. અને તે પછી ભારતીય મીડિયા, તેના ગુજરાતીઓની તરફ આગળ વધીને, આ જૂઠાણાને મોટા અવાજે પ્રસારિત કરતું.

ભારતીય સેના એમ કહીને શરમજનક હતી કે જ્યારે નરેન્દ્ર મોદી થોડા કલાકોમાં કઠોર પર્વતીય માર્ગો પરથી પૂરની વચ્ચે 15,000 હજાર ગુજરાતીઓને બહાર કાઢી શકે છે, તો પછી સેના કેમ આ કરી શકતી નથી!

બિહારના મુખ્ય પ્રધાન પણ શરમજનક હતા: જુઓ એક તે છે અને એક તમે છો! ત્યારે નીતીશના ગળામાં અવાજ આવ્યો. તો, તેમણે કહ્યું કે તે મોદી જેવા રેમ્બો નથી!

ગુજરાતમાં સત્યનો વિશ્વાસ કરવો અથવા સત્યને ખોટું સાબિત કરવું તે ઇરાદાપૂર્વક અને ઇરાદાપૂર્વક જૂઠું બોલવાનું આ પહેલું ઉદાહરણ નથી. 2002 માં મુસ્લિમ વિરોધી હિંસા બાદ નરેન્દ્ર મોદીએ ગુજરાત ગૌરવ યાત્રા કાઢી હતી અને રાજ્યભરના ગુજરાતીઓને સમજાવ્યું હતું કે હત્યા, લૂંટ, બળાત્કારની જે વાત કરવામાં આવે છે તે ગુજરાતને બદનામ કરવાના બાહ્ય લોકોના કાવતરા સિવાય કંઈ નથી.

તેઓએ નરસંહારની ચર્ચા વિચારણા શરૂ કરી જેમાં ગુજરાતીઓએ પોતે જ પોતાને બદનામ કરવાના કાવતરામાં ભાગ લીધો હતો. જાતે જ આવેલા વાવાઝોડાની જેમ, તેમાં પણ તેમની કોઈ ભૂમિકા નહોતી. જે લોકો માર્યા ગયા હતા તેઓએ તેઓની ફરિયાદ શરૂ કરી દીધી હતી. ન્યાયની માંગને અયોગ્ય તરીકે સ્વીકારવામાં આવી હતી.

એક સમાજ આમ સ્વયં-સ્થિરતામાં જીવવાની ટેવ બનાવી શકે છે. સૂકી સાબરમતીમાં નર્મદાના પાણીને જીવંત રાખવાની મૂંઝવણ પણ આ વલણનું સૂચક છે.

સાબરમતીના કાંઠે સાંસ્કૃતિક સિધ્ધિ તરીકે સિમેન્ટની દિવાલ કરીને નદી બનાવી છે તે સમાજની આત્મ-અનુભૂતિ, સાબરમતીની જેમ સુકાઈ ગઈ છે, આ પ્રશ્ન મનમાં ઊભો છે તે નદીને કાંઠે ઊભેલી સ્મૃતિની જેમ સાબરમતીની છે.

આ જ સાંસ્કૃતિક છેતરપિંડીનો આક્ષેપ હવે આખા દેશ પર કરવામાં આવી રહ્યો છે. સાબરમતી રિવર ફ્રન્ટ માટે જવાબદાર આર્કિટેક્ટ બિમલ પટેલને બનારસની સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક ચેતનાને વિકૃત કરવાની કામગીરી સોંપવામાં આવી છે. અને એ જ બિમલ પટેલ હવે દિલ્હીને નષ્ટ કરી રહ્યા છે.

ગુજરાતની આ સ્મૃતિ ભ્રમણા અથવા સ્મૃતિચિત્રનો તેમાં બનેલી હિંસા સાથે થોડો સંબંધ છે. 2007 ની વિધાનસભાની ચૂંટણીમાં ભારતીય જનતા પાર્ટીની જીત પછી, સોશ્યલ સાયકોલોજીના આચાર્ય નંદીએ ટાઇમ્સ ઓફ ઈન્ડિયામાં એક નાનો લેખ લખ્યો હતો. નંદીને ગુજરાત સાથે સ્નેહ છે. આ લેખ પીડા સાથે લખવામાં આવ્યો છે.

તેમણે ગુજરાતી મધ્યમ વર્ગમાં હિંસક ધાર્મિક રાષ્ટ્રવાદની વધતી જતી અરજ ઉપર ચિંતા વ્યક્ત કરી. આ સમાજ કોઈની પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દાખવવામાં અસમર્થ બની રહ્યો છે, કોઈના દુ:ખ પ્રત્યે સંવેદનશીલ છે, એમ તેમણે નોંધ્યું હતું.

વૃદ્ધ નંદી વિરુધ્ધ આ અંગે વિચારણા કરવાને બદલે કેસ દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો અને તેને માફી માંગવાની ફરજ પડી હતી. ગલીલીયોની જેમ નંદીએ પણ માફી માંગી

જ્યાં સહાનુભૂતિનો અવકાશ ઓછો થાય છે, ત્યાં ભાષા એક પણ રહે છે. સત્યની ઇચ્છાથી મુક્ત ભાષામાં કવિતા કેવી રીતે શક્ય છે?

મારા મિત્રો, જે ગુજરાતી ભાષાના પ્રશંસક અને ગાંધી સાહિત્યના નિષ્ણાંત છે, જેઓ જાણી જાણીને પોતાનું નામ નથી લેતા. જેથી તેઓ આશિષ નંદીની જેમ ત્રાસ ન પહોંચાડે, દુખ સાથે કહેતા આવ્યા છે કે હાલના સમયમાં ગુજરાતી ભાષામાં સર્જનાત્મક સંભાવનાને વેડફાય તેવું છે. સંભવત: તે એક નિરાશાજનક, નિરાશાવાદી છે.

આશીષ નંદીએ ગુજરાતી મધ્યમ વર્ગના મનના સંકુચિતતા પર હતાશા વ્યક્ત કરી હતી.

https://www.youtube.com/watch?v=3LEqyiqaC2I 

ભાજપ સાથે સારા સંબંધો રહ્યાં છે 

https://www.youtube.com/watch?v=m2NHuOyliio 

https://mobile.twitter.com/anilpricha/status/1394884354740948999 

પારુલ ખખ્ખરની બીજી કવીતા

https://www.newsganj.com/it-is-important-to-take-criticism-in-a-positive-way/

http://thewirehindi.com/170555/covid-19-gujarat-shavvahini-ganga-parul-khakkar/